Hagiografi -
Hagiography

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
), eller være en kombinasjon av disse.

Kristne hagiografier fokuserer på livene, og spesielt miraklene , tilskrevet menn og kvinner kanonisert av den romersk-katolske kirken , den østlige ortodokse kirken , de orientalske ortodokse kirkene og kirken i øst . Andre religiøse tradisjoner som buddhisme , hinduisme , taoisme , islam , sikhisme og jainisme skaper og vedlikeholder også hagiografiske tekster (som sikhen Janamsakhis ) om helgener, guruer og andre individer som antas å være gjennomsyret av hellig makt.

Hagiografiske verk, spesielt de fra middelalderen , kan inkludere en oversikt over institusjonell og lokal historie , og bevis på populære kulter , skikker og tradisjoner . Når det refereres til moderne, ikke-kirkelige verk, blir imidlertid begrepet hagiografi ofte brukt som en nedsettende referanse til biografier og historier hvis forfattere oppfattes å være ukritiske eller ærbødige overfor emnet deres.

Kristen

Utvikling

Hagiografi utgjorde en viktig litterær sjanger i den tidlige kristne kirken , og ga litt informasjonshistorie sammen med de mer inspirerende historiene og legendene . En hagiografisk beretning om en individuell helgen kan bestå av en biografi (

vita
), en beskrivelse av helgenens gjerninger eller mirakler, en beretning om helgenens martyrdød (
passio
), eller være en kombinasjon av disse.

Sjangeren for de helliges liv ble først til i Romerriket da legender om kristne martyrer ble nedtegnet. Datoene for deres død dannet grunnlaget for martyrologier . På 400-tallet var det tre hovedtyper av kataloger over helgenes liv:

  • synaxarion ("noe som samler"; gresk
    συναξάριον
    , fra
    σύναξις
    , synaxis dvs. "samling", "samling", "samling"), eller en kortversjon av helgenenes liv, ordnet etter datoer;
  • paterikon ("det av fedrene"; gresk
    πατερικόν
    ; på gresk og latin betyr pater "far"), eller biografi om de spesifikke helgenene, valgt av katalogkompilatoren.

I Vest-Europa var hagiografi et av de viktigste redskapene for studiet av inspirerende historie i middelalderen . Den gyldne legende om Jacobus de Voragine samlet mye middelaldersk hagiografisk materiale, med sterk vekt på mirakelfortellinger. Liv ble ofte skrevet for å fremme kulten til lokale eller nasjonale stater, og spesielt for å utvikle pilegrimsreiser for å besøke relikvier . Gniezno- dørene i bronse til Gniezno-katedralen i Polen er de eneste romanske dørene i Europa som viser livet til en helgen. Livet til Saint Adalbert av Praha , som er gravlagt i katedralen, vises i 18 scener, sannsynligvis basert på en tapt opplyst kopi av et av hans liv.

Bollandist Society fortsetter studiet, akademisk samling, vurdering og publisering av materiale knyttet til livet til kristne helgener. (Se Acta Sanctorum .)

Middelalderens England

, kjemper mot skikkelser som ikke er mindre vesentlige i åndelig forstand. Begge sjangrene fokuserer da på helte-kriger-figuren, men med det skillet at helgenen er av en åndelig art.

Etterligning av Kristi liv var da målestokken som helgener ble målt mot, og etterligning av helgeners liv var målestokken som den generelle befolkningen målte seg mot. I det angelsaksiske og middelalderske England ble hagiografi en litterær sjanger par excellence for undervisning av et stort sett analfabet publikum. Hagiografi ga prester og teologer klassiske håndbøker i en form som tillot dem de retoriske verktøyene som var nødvendige for å presentere sin tro gjennom eksemplet på de helliges liv.

Av alle de engelske hagiografene var ingen mer produktiv og heller ikke så klar over viktigheten av sjangeren som abbed Ælfric av Eynsham . Hans verk Lives of the Saints inneholder sett med prekener om helgendager, tidligere observert av den engelske kirken. Teksten består av to forord, ett på latin og ett på gammelengelsk , og 39 liv som begynner 25. desember med Kristi fødsel og slutter med tre tekster som ingen helgendager er knyttet til. Teksten spenner over hele året og beskriver livet til mange helgener, både engelske og kontinentale, og lytter tilbake til noen av de tidligste helgenene i den tidlige kirken.

Det er to kjente tilfeller hvor helgenens liv ble tilpasset til folkelige skuespill i Storbritannia. Dette er de korniskspråklige verkene Beunans Meriasek og Beunans Ke , om livene til henholdsvis de hellige Meriasek og Kea .

Andre eksempler på hagiografier fra England inkluderer:

Middelalderens Irland

Kalenderoppføringer for 1. og 2. januar av Martyrology of Oengus .

Irland er kjent i sin rike hagiografiske tradisjon, og for den store mengden materiale som ble produsert i middelalderen. Irske hagiografer skrev først og fremst på latin, mens noen av de senere helgenens liv ble skrevet på hagiografens morsmål irsk . Spesielt bemerkelsesverdig er livene til St. Patrick , St. Columba (latin)/Colum Cille (irsk) og St. Brigit/Brigid — Irlands tre skytshelgener. Det tidligste bevarte livet ble skrevet av Cogitosus . I tillegg inneholdt flere irske kalendere knyttet til festdagene til kristne helgener (noen ganger kalt martyrologier eller festologier ) forkortede synopser av helgens liv, som ble satt sammen fra mange forskjellige kilder. Viktige eksempler inkluderer Martyrology of Tallaght og Félire Óengusso . Slike hagiografiske kalendere var viktige for å etablere lister over innfødte irske helgener, i etterligning av kontinentale kalendere.

Østlig ortodoksi

Visuell hagiografi av St Paraskeva ( Patriarchate of Peć , 1719-20).
Eksempel på gresk-ortodoks visuell hagiografi. Dette er en av de mest kjente overlevende bysantinske mosaikkene i Hagia SophiaKristus Pantokrator flankert av Jomfru Maria og døperen Johannes laget på 1100-tallet.

På 1000-tallet var en bysantinsk munk Simeon Metaphrastes den første som endret sjangeren av helgenes liv til noe annerledes, og ga den en moraliserende og panegyrisk karakter. Hans katalog over helgenenes liv ble standarden for alle vestlige og østlige hagiografer, som ville lage relative biografier og bilder av de ideelle helgenene ved gradvis å avvike fra de virkelige fakta om deres liv. Gjennom årene hadde sjangeren helgenes liv absorbert en rekke narrative plott og poetiske bilder (ofte av førkristen opprinnelse, som dragekamper osv.), middelalderlignelser , noveller og anekdoter .

i 1684–1705.

I dag representerer verkene i sjangeren helgenes liv en verdifull historisk kilde og refleksjon av forskjellige sosiale ideer, verdenssyn og estetiske konsepter fra fortiden.

Orientalsk ortodoksi

De orientalske ortodokse kirkene har også sine egne hagiografiske tradisjoner. Etiopisk-ortodokse Tewahedo-kirkens hagiografier på Ge'ez-språket er for eksempel kjent som gadl (Saint's Life). Det er rundt 200 hagiografier om urfolks helgener. De er blant de viktigste middelalderske etiopiske skriftlige kildene, og noen har nøyaktig historisk informasjon. De er skrevet av de helliges disipler. Noen ble skrevet lenge etter en helgens død, men andre ble skrevet ikke lenge etter helgenens bortgang. Fragmenter fra en gammel nubisk hagiografi av Saint Michael er bevart.

islamsk

Hagiografi i islam begynte på det arabiske språket med biografisk skriving om profeten Muhammed på 800-tallet e.Kr., en tradisjon kjent som sīra . Fra omtrent 1000-tallet e.Kr. dukket det også opp en sjanger generelt kjent som manāqib , som omfattet biografier om imamene ( madhāhib ) som grunnla forskjellige skoler for islamsk tankegang ( madhhab ) om shariʿa og Ṣūfī-helgener . Over tid kom hagiografi om Ṣūfīs og deres mirakler til å dominere i sjangeren manāqib .

På samme måte påvirket av tidlig islamsk forskning på hadither og annen biografisk informasjon om profeten, begynte persiske lærde å skrive persisk hagiografi , igjen hovedsakelig av Sūfī-helgener, i det ellevte århundre e.Kr.

Islamiseringen av de tyrkiske regionene førte til utviklingen av tyrkiske biografier om helgener, som begynte på 1200-tallet e.Kr. og tok fart rundt 1500-tallet. Produksjonen forble dynamisk og holdt tritt med den vitenskapelige utviklingen innen historisk biografisk forfatterskap frem til 1925, da Mustafa Kemal Atatürk (d. 1938) satte et forbud mot Ṣūfī-brorskap. Da Tyrkia lempet på juridiske restriksjoner på islamsk praksis på 1950- og 1980-tallet, vendte Ṣūfīs tilbake til å publisere hagiografi, en trend som fortsetter i det 21. århundre.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • DeWeese, Devin. Islamisering og innfødt religion i den gylne horde: Baba Tukles og konvertering til islam i historisk og episk tradisjon . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Warrior Saints of the Silk Road: Legends of the Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Hellig biografi: Hellige og deres biografer i middelalderen. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Serbiske hagiografier om krigføringen og politiske kampene til Nemanjić-dynastiet (fra det tolvte til det fjortende århundre)". Reform og fornyelse i middelalderens Øst- og Sentral-Europa: Politikk, lov og samfunn . Cluj-Napoca: Rumensk akademi, senter for transylvaniske studier. s. 103–129.
  • Mariković, Ana og Vedriš, Trpimir eds. Identitet og alteritet i hagiografi og helgenkulten (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Guds venner: islamske bilder av fromhet, forpliktelse og tjenerskap . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André , La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR , 241). Roma, 1981. [Engl. overs.: Helgenskap i senere middelalder . Cambridge, 1987; Ital. overs.: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].