Munk -
Monk

fra Wikipedia, den frie encyklopedi

Portrett som viser en katolsk munk av den karteusiske orden (1446)
Buddhistiske munker som samler inn almisser

En munk (

, fra gresk :
μοναχός
, monachos , "enkelt, ensom" via latin
monachus
) er en person som praktiserer religiøs askese ved å leve i kloster , enten alene eller sammen med en rekke andre munker. En munk kan være en person som bestemmer seg for å vie livet sitt til å tjene andre mennesker og tjene Gud, eller å være en asket som frivillig velger å forlate det vanlige samfunnet og leve livet sitt i bønnog kontemplasjon. Konseptet er eldgammelt og kan sees i mange religioner og i filosofi.

På det greske språket kan begrepet gjelde kvinner, men på moderne engelsk er det hovedsakelig i bruk for menn. Ordet nonne brukes vanligvis om kvinnelige kloster.

Selv om begrepet monachos er av kristen opprinnelse, har munk en tendens til å bli brukt løst på engelsk også for både mannlige og kvinnelige asketer fra annen religiøs eller filosofisk bakgrunn. Siden den er generisk, kan den imidlertid ikke byttes ut med begreper som betegner bestemte typer munker, for eksempel senobitt , eremitt , ankeritt , hesychast eller ensom.

Tradisjoner for kristen monastisisme eksisterer i store kristne kirkesamfunn, med religiøse ordener til stede i katolisisme, lutheranisme, orientalsk ortodoksi, østlig ortodoksi, reformert kristendom, anglikanisme og metodisme. Indiske religioner, inkludert hinduisme, buddhisme og jainisme, har også klostertradisjoner.

buddhisme

Bhikkhu ,
Bhikkhuṇī
Maechi , thilashin
dasa sil mata ,
Engelsk
Buddhistisk monastisisme
Munk , nonne
Nonne trainee
Nybegynner ( m., f. )
Legfolk
lekforsakere ( m., f. )
moderne kvinnelige
lekeforsakere ( f. )
Lekhengivne ( m., f. )
Husmann
Vandrer
Asketisk
Brahmin
Jain-klostre
Buddhistiske munker i Thailand .

I Theravada - buddhismen er bhikkhu betegnelsen på munk. Disiplinærkoden deres kalles patimokkha , som er en del av det større Vinaya . De lever et løgnaktig liv , og går på en morgenrunde ( pali : pindapata ) hver dag. Lokalbefolkningen gir mat som munkene kan spise, selv om munkene ikke har lov til å be om noe positivt. Munkene bor i klostre, og har en viktig funksjon i det tradisjonelle asiatiske samfunnet. Unge gutter kan ordineres til samaneras . Både bhikkhus og samaneras spiser bare om morgenen, og er ikke ment å leve et luksuriøst liv. Reglene deres forbyr bruk av penger, selv om denne regelen i dag ikke holdes av alle munker. Munkene er en del av Sangha , den tredje av Triple Gem of Buddha , Dhamma , Sangha.

I Mahayana -buddhismen refererer begrepet 'Sangha' strengt tatt til de som har oppnådd visse nivåer av forståelse. De kalles derfor 'fellesskap av de utmerkede' ( standard tibetansk :

mchog kyi tshogs
); disse trenger imidlertid i sin tur ikke være munker (dvs. holde slike løfter ). Flere Mahayana-ordrer aksepterer kvinnelige utøvere som munker, i stedet for å bruke den vanlige tittelen "nonne", og de regnes som likestilte mannlige asketer i alle henseender.

Munk hviler utenfor Thag-Thok Gompa, Ladakh
og en vannsil.

I Vajrayana -buddhismen er munkeskap en del av systemet med 'løfter om individuell frigjøring'; disse løftene tas for å utvikle ens egen personlige etiske disiplin. Munkene og nonnene danner den (vanlige) sanghaen . Når det gjelder Vajrayana-løftene om individuell frigjøring, er det fire trinn: En lekperson kan avlegge de 5 løftene som kalles 'nærming til dyd' (på tibetansk ' genyen ' < dge snyan >). Det neste trinnet er å gå inn i den monastiske livsstilen (Tib. rabjung ) som inkluderer å ha på seg munke- eller nonnekapper . Etter det kan man bli 'nybegynner' (Pali samanera , Tib. getshül ); det siste og siste trinnet er å avlegge alle løftene til den 'fullstendig ordinerte munken' ( gelong ). Dette begrepet 'gelong' (Tib. < dge long >, i hunnformen gelongma ) er oversettelsen av Skt. bikshu (for kvinner bikshuni ) som tilsvarer Pali-begrepet bhikkhuni ; bhikkhu er ordet som brukes i Theravada-buddhismen (Sri Lanka, Burma, Thailand).

Buddhistiske munker utfører seremoni i Hangzhou, Kina.

Kinesiske buddhistiske munker har tradisjonelt og stereotypisk vært knyttet til utøvelse av kinesisk kampsport eller Kung fu , og munker er ofte viktige karakterer i kampsportfilmer . Denne assosiasjonen er fokusert rundt Shaolin-klosteret . Den buddhistiske munken Bodhidharma , tradisjonelt kreditert som grunnleggeren av Zen -buddhismen i Kina, hevdes også å ha introdusert Kalaripayattu (som senere utviklet seg til Kung Fu) til landet. Denne siste påstanden har imidlertid vært en kilde til mye kontrovers (se Bodhidharma, kampsporten og den omstridte India-forbindelsen ). En annen funksjon om de kinesiske buddhistmunkene er at de praktiserer de brennende merkene på hodebunnen, fingeren eller delen av huden på fremre side av underarmen med røkelse som et tegn på ordinasjon.

I Thailand og Burma er det vanlig at gutter tilbringer litt tid som munk i et kloster. De fleste blir i bare noen få år og drar så, men en del fortsetter i det asketiske livet resten av livet.

I Mongolia i løpet av 1920-årene var det rundt 110 000 munker, inkludert barn, som utgjorde omtrent en tredjedel av den mannlige befolkningen, hvorav mange ble drept i utrenskningene av Choibalsan .

Kristendommen

Vestlig kristendom

katolisisme

Innenfor katolisismen er en munk medlem av en religiøs orden som lever et felles liv i et kloster , kloster eller kloster under en klosterlivsregel (som St. Benedicts regel ). St. Benedict of Nursia , (480-543 eller 547 e.Kr.) regnes for å være grunnleggeren av vestlig monastisisme. Han forfattet Rule of St. Benedict , som er grunnlaget for St. Benedict Order og alle dens reformgrupper som cistercienserne og trappistene . Han grunnla det store benediktinerklosteret, Monte Cassino , i 529.

De religiøse løftene som ble tatt i Vesten ble først utviklet av St. Benedict . Disse løftene var tre i antall: lydighet, omvendelse av livet og stabilitet. Lydighet krever at munken adlyder Kristus, som representert av klosterets overordnede person, som er en abbed eller prior . Livets omvendelse betyr generelt at munken konverterer seg til munkens vei, som er død for seg selv og verden og liv for Gud og hans verk. En kristen munk skal være et redskap for Guds verk. Stabilitet innebærer at munken forplikter seg til klosteret for resten av livet, og vil derfor, ved døden, bli gravlagt på kirkegården. Løftet om stabilitet er unikt for benediktinerne.

De høytidelige løftene i andre religiøse samfunn ble til slutt etablert som løfter om lydighet, fattigdom og kyskhet. Fattigdom krever at de gir avkall på alt eierskap til eiendom eller eiendeler, bortsett fra gjenstander som ble tillatt dem av deres overordnede (som en religiøs vane , sko , en kappe , etc.), og å leve saktmodig og dele det de måtte ha med. de fattige. Kyskhet krever at siden de var villige til å vie sine liv til Gud, ofret de kjærligheten mellom menn og kvinner og ville ikke gifte seg. Dessuten gir de opp enhver seksuell handling.

For å bli munk må man først bli postulant , i løpet av denne tiden bor mannen i klosteret for å vurdere om han er kalt til å bli munk. Som postulant er mannen ikke bundet av noen løfter, og står fritt til å forlate klosteret når som helst. Hvis postulanten og samfunnet er enige om at postulanten skal bli munk, blir mannen mottatt som en nybegynner , på hvilket tidspunkt han får sin religiøse vane , og begynner å delta mer fullt ut i klosterets liv. Etter en periode som nybegynner, vanligvis seks måneder til et år, bekjenner nybegynneren midlertidige løfter, som kan fornyes for en periode på år. Etter noen år avgir munken permanente løfter , som er bindende for livet.

Klosterlivet består generelt av bønn i form av timenes liturgi (også kjent som det guddommelige kontor ) og guddommelig lesning ( lectio divina ) og manuelt arbeid. Blant de fleste religiøse ordener bor munker i enkle, strenge rom kalt celler, og de kommer sammen daglig for å feire den konventuelle messen og for å resitere timenes liturgi . I de fleste lokalsamfunn inntar munkene måltidene sine sammen i spisesalen . Selv om det ikke er taushetsløfte, har mange samfunn en stillhetsperiode som varer fra kvelden til neste morgen, og noen andre begrenser å snakke med kun når det er nødvendig for munkene å utføre arbeidet sitt og under ukentlig rekreasjon.

Münchens bysymbol feirer grunnleggelsen av benediktinermunker - og opprinnelsen til navnet

Munker som har blitt eller vil bli ordinert til hellige ordener som prester eller diakoner omtales som kormunker , da de har plikt til å resitere hele det guddommelige embetet daglig i kor . De munkene som ikke er ordinert til hellige ordener blir referert til som lekbrødre . I de fleste klostersamfunn i dag er det lite skille mellom lekbrødrene og kormunkene. Historisk sett var rollene til de to gruppene av munker i klosteret imidlertid forskjellige. Arbeidet til kormunkene ble ansett for å være bønn, synge de syv timene av det guddommelige kontor og feire messen daglig, mens lekbrødrene sørget for samfunnets materielle behov ved å dyrke mat, tilberede måltider, vedlikeholde klosteret og eiendommen. . Denne forskjellen oppsto historisk fordi de munkene som kunne lese latin , vanligvis ble kormunker, mens de munkene som var analfabeter eller ikke kunne lese latin ble lekbrødre . Siden lekbrødrene ikke kunne resitere det guddommelige embetet på latin, ville de i stedet be lett huskelige bønner som Fadervår eller Hei Maria så mange som 150 ganger per dag. Siden Det andre Vatikankonsil har skillet mellom kormunker og lekbrødre blitt mindre vektlagt, ettersom konsilet tillot det guddommelige embetet å bli sagt på det vernakulære språket, noe som effektivt åpnet deltakelse for alle munkene.

Innenfor vestlig monastisisme er det viktig å skille mellom munker og munker . Munker lever generelt et kontemplativt liv med bønn innesperret i et kloster, mens munker vanligvis engasjerer seg i en aktiv tjeneste for det ytre samfunnet. Klosterordenene inkluderer alle benediktinere (den hellige Benedikts orden og dens senere reformer inkludert cistercienserne og trappistene ) og karteuserne , som lever i henhold til sine egne vedtekter , og ikke i henhold til St. Benedikts regel . Ordener av munke inkluderer fransiskanerne , dominikanerne , karmelittene og augustinerne . Selv om Canons Regular , som norbertinerne , lever i fellesskap, er de verken munker eller munker, da de er preget av deres geistlige tilstand og ikke av noen klosterløfter.

Lutheranisme

Videre: Lutherske religiøse ordener
Loccum Abbey fortsatte som et luthersk kloster siden 1500-tallet e.Kr

Loccum Abbey og Amelungsborn Abbey har de lengste tradisjonene som lutherske klostre; etter reformasjonen ble mange klostre og klostre mottatt i den lutherske kirke og fortsatte religiøse liv, som eksisterer til i dag.

Siden 1800- og 1900-tallet har det skjedd en fornyelse i klosterlivet blant lutherdommen. Lutherske religiøse ordener i fransiskanske, benediktinske og andre tradisjoner eksisterer, med noen lutherske klostre som har tredje orden og aksepterer oblater .

I amerikanske lutherske tradisjoner ble "The Congregation of the Servants of Christ" etablert i St. Augustine's House i Oxford, Michigan , i 1958 da noen andre menn sluttet seg til pater Arthur Kreinheder for å observere klosterlivet og bønnens embeter. Disse mennene og andre kom og gikk gjennom årene. Samfunnet har alltid vært lite; til tider var det eneste medlemmet far Arthur. I løpet av de 35 årene av dets eksistens testet over 25 menn sine kall til klosterlivet ved å bo i huset i noen tid, fra noen måneder til mange år, men ved far Arthurs død i 1989 var det bare en fast bosatt igjen. Ved inngangen til 2006 var det 2 faste bekjente medlemmer og 2 langtidsgjester. Det er fortsatt sterke bånd med dette samfunnet og deres brødre i Sverige ( Östanbäck kloster ) og i Tyskland ( Priory of St. Wigbert ).

Det er også Order of Lutheran Franciscans , et religiøst fellesskap av brødre og søstre innenfor tradisjonen til den evangelisk lutherske kirke i Amerika .

Anglikanisme

Klosterlivet i England fikk en brå slutt da kong Henry VIII brøt ut av den katolske kirken og gjorde seg til overhode for den engelske kirken . Han startet oppløsningen av klostrene , hvor alle klostrene i England ble ødelagt. Et stort antall munker ble henrettet, andre flyktet til kontinentaleuropeiske klostre hvor de kunne fortsette sitt klosterliv.

Kort tid etter begynnelsen av den anglo-katolske bevegelsen i Church of England, ble det følt å være behov for en gjenoppretting av klosterlivet. På 1840-tallet etablerte den daværende anglikanske presten og den fremtidige katolske kardinal John Henry Newman et samfunn av menn i Littlemore nær Oxford . Fra da av har det blitt etablert mange samfunn av munker, munker og andre religiøse samfunn for menn i den anglikanske nattverden . Det er anglikanske benediktinere , fransiskanere , cisterciensere , og i Episcopal Church i USA, dominikanere . Det er også unike anglikanske klosterordener som Society of Saint John the Evangelist og Community of the Resurrection at Mirfield .

Noen anglikanske religiøse samfunn er kontemplative, noen aktive, men et kjennetegn ved klosterlivet blant anglikanere er at de fleste praktiserer det såkalte "blandingslivet". Anglikanske munker resiterer det guddommelige kontoret i kor daglig, enten de hele åtte gudstjenestene til Breviary eller de fire kontorene som finnes i Book of Common Prayer og feirer eukaristien daglig. Mange ordrer påtar seg ytre arbeider som tjeneste for de fattige, gi religiøse retreater eller andre aktive departementer i deres nærmiljø. Som katolske munker avlegger anglikanske munker også klosterløftene fattigdom, kyskhet og lydighet.

På begynnelsen av 1900-tallet da Oxford-bevegelsen var på sitt høydepunkt, hadde den anglikanske nattverden hundrevis av ordener og samfunn og tusenvis av religiøse tilhengere. Siden 1960-tallet har det imidlertid vært en kraftig nedgang i antallet religiøse i mange deler av den anglikanske nattverden. Mange en gang store og internasjonale samfunn har blitt redusert til et enkelt kloster eller kloster bestående av eldre menn eller kvinner. I de siste tiårene av det 20. århundre har nybegynnere for de fleste samfunn vært få og langt mellom. Noen ordener og samfunn har allerede blitt utryddet.

Det er imidlertid fortsatt flere tusen anglikanske munker som jobber i dag i omtrent 200 samfunn rundt om i verden. Den mest overraskende veksten har vært i de melanesiske landene på Salomonøyene , Vanuatu og Papua Ny-Guinea . The Melanesian Brotherhood , grunnlagt i Tabalia , Guadalcanal , i 1925 av Ini Kopuria , er nå det største anglikanske samfunnet i verden med over 450 brødre på Salomonøyene, Vanuatu, Papua Ny-Guinea, Filippinene og Storbritannia .

Metodisme

, aksepterer den troende fra andre kristne kirkesamfunn.

reformert kristendom

Emmanuel Sisters er et kloster i den presbyterianske kirke i Kamerun som ble grunnlagt av pastor Magdaline Marie Handy. Disse nonnene er engasjert i bønn, undervisning og helsetjenester.

østlig kristendom

Øst-ortodokse

Православни монах на путу на Свету Гору.jpg

I østlig ortodoksi har monastikken en helt spesiell og viktig plass: "Engler er et lys for munker, munker er et lys for lekmenn" ( St. John Klimakos ). Øst-ortodokse kloster skiller seg fra verden for å be uopphørlig for verden. De har generelt ikke som hovedformål å drive sosiale tjenester, men er i stedet opptatt av å oppnå teose , eller forening med Gud. Imidlertid har omsorg for de fattige og trengende alltid vært en forpliktelse for monastisismen, så ikke alle klostre er "klostret". Kontaktnivået vil variere fra fellesskap til fellesskap. Eremitter har derimot liten eller ingen kontakt med omverdenen.

Den østlige ortodokse monastisismen har ikke religiøse ordener som finnes i Vesten, og de har heller ikke regler i samme betydning som St. Benedikts regel . I stedet studerer og henter østlige klostre inspirasjon fra både ørkenfedrenes og andre kirkefedres skrifter ; sannsynligvis de mest innflytelsesrike av disse er Greater Asketikon og Lesser Asketikon av St. Basil den store og Philokalia , som ble satt sammen av St. Nikodemos av det hellige fjell og St. Makarios fra Korint. Hesykasme er av primær betydning i den asketiske teologien til den østlige ortodokse kirke.

De fleste samfunn er selvforsørgende, og klosterets daglige liv er vanligvis delt inn i tre deler: (a) felles gudstjeneste i katolikonen (klosterets hovedkirke); (b) hardt manuelt arbeid; og (c) privat bønn, åndelig studium og hvile når det er nødvendig. Måltider inntas vanligvis i en betydelig spisesal kjent som en trapeza (matsal), ved langstrakte spisebord . Maten er vanligvis enkel og spises i stillhet mens en av brødrene leser høyt fra de hellige fedres åndelige skrifter . Den monastiske livsstilen krever mye seriøst engasjement. Innenfor det cenobitiske samfunnet innordner alle munker seg til en felles måte å leve på basert på tradisjonene til det aktuelle klosteret. I kampen for å oppnå denne konformiteten, innser klosteret sine egne mangler og blir veiledet av sin åndelige far i hvordan han skal håndtere dem ærlig. Av samme grunn blir biskoper nesten alltid valgt fra munkenes rekker.

Østlig monastisisme finnes i tre distinkte former: anchoritisk (en ensom lever i isolasjon), cenobitic (et samfunn som lever og tilber sammen under direkte styre av en abbed eller abbedisse), og "mellomveien" mellom de to, kjent som skete (et fellesskap av individer som bor hver for seg, men i umiddelbar nærhet av hverandre, som bare kommer sammen på søndager og høytidsdager, arbeider og ber resten av tiden i ensomhet, men under ledelse av en eldste). Normalt går man først inn i et cenobitisk fellesskap, og først etter testing og åndelig vekst vil man gå videre til skissen eller, for de mest avanserte, bli en enslig anker. Det forventes imidlertid ikke nødvendigvis at man blir med på en skete eller blir enslig; de fleste klostre forblir i cenobium hele livet.

Generelt har østortodokse kloster liten eller ingen kontakt med omverdenen, inkludert sine egne familier. Hensikten med klosterlivet er forening med Gud, midlet er gjennom å forlate verden (dvs. lidenskapenes liv). Etter tonsur har østortodokse munker og nonner aldri lov til å klippe håret. Håret på hodet og skjegget forblir uklippet som et symbol på løftene de har avlagt, som minner om nasirerne fra Det gamle testamente . Munkenes tonsur er et tegn på et innviet liv, og symboliserer avskjæring av deres egenvilje.

grader

The Great Schema båret av ortodokse munker og nonner av den mest avanserte grad

Prosessen med å bli munk er med vilje sakte, da løftene som er avlagt anses å innebære en livslang forpliktelse til Gud, og ikke skal inngås lettvint. I østortodoks monastisisme etter å ha fullført novisiatet, er det tre rekker av monastisisme. Det er bare én monastisk vane i den østlige ortodokse kirken (med visse små regionale variasjoner), og den er den samme for både munker og nonner. Hver påfølgende karakter får en del av vanen, hele vanen bæres bare av de i høyeste karakter, kjent av den grunn som "Great Schema", eller "Great Habit".

De ulike yrkesritualene utføres normalt av abbeden, men hvis abbeden ikke er ordinert til prest, eller hvis klostersamfunnet er et kloster, vil en hieromonk utføre tjenesten. Abbeden eller hieromonken som utfører en tonsur må være av minst den rangen han tonsurer inn i. Med andre ord, bare en hieromonk som har blitt tonsurert inn i det store skjemaet, kan selv tonsurere en Schemamonk. En biskop kan imidlertid gå inn i hvilken som helst rang, uavhengig av hans egen.

Nybegynner ( kirkeslavisk : Poslushnik ), lit. "en under lydighet" - De som ønsker å bli med i et kloster begynner livet som nybegynnere. Etter å ha kommet til klosteret og bodd som gjest i ikke mindre enn tre dager, kan den ærede abbeden eller abbedissen velsigne kandidaten til å bli en nybegynner. Det er ingen formell seremoni for klærne til en nybegynner, han eller hun får rett og slett tillatelse til å bære klærne til en nybegynner. I den østlige klostertradisjonen kan nybegynnere kle seg i den svarte innerkassen (gresk: Anterion , Eisorasson ; kirkeslavisk: Podriasnik ) og bære den myke klosterhatten (gresk: Skoufos , kirkeslavisk: Skufia ), avhengig av tradisjonen av lokalsamfunnet, og i henhold til abbedens direktiver. Innerhalsen og skoufosen er den første delen av den østortodokse klostervanen. I noen lokalsamfunn bruker nybegynneren også skinnbeltet. Han får også et bønnetau og instruert i bruken av Jesus-bønnen . Hvis en nybegynner velger å forlate i løpet av novisiatperioden, påløper det ingen straff. Han kan også bli bedt om å forlate når som helst hvis oppførselen hans ikke stemmer overens med klosterlivet, eller hvis overordnet skjønner at han ikke er kalt til monastisisme. Når abbeden eller abbedissen anser nybegynneren klar, blir han spurt om han ønsker å bli med i klosteret. Noen vil av ydmykhet velge å forbli nybegynnere hele livet. Hvert stadium av klosterlivet må inngås frivillig.

Rassophore (kirkeslavisk: Ryassofor ), lit. "Kåpebærer" - Hvis nybegynneren fortsetter å bli en munk, er han kledd i den første graden av monastisisme ved en formell gudstjeneste kjent som Tonsure . Selv om det ikke er avgitt noen formelle løfter på dette tidspunktet, er kandidaten normalt pålagt å bekrefte sin forpliktelse til å holde ut i klosterlivet. Abbeden vil deretter utføre tonsuren, klippe en liten mengde hår fra fire flekker på hodet og danne et kors. Deretter får han den ytre hylsteret (gresk: Rasson , Exorasson eller Mandorasson ; kirkeslavisk: Ryassa ) - en ytre kappe med vide ermer, noe som ligner på kappen som ble brukt i Vesten, men uten hette - som navnet Rassophore fra er avledet. Han får også en brimløs hatt med slør, kjent som en klobuk , og et lærbelte er festet rundt livet hans. Vanen hans er vanligvis svart, noe som betyr at han nå er død for verden, og han får et nytt navn. Selv om Rassophore ikke avgir formelle løfter, er han fortsatt moralsk forpliktet til å fortsette i klostergodset resten av livet. Noen vil forbli Rassophores permanent uten å gå videre til høyere grader.

Stavrophore (kirkeslavisk: Krestonosets ), lit. "Korsbærer" - Det neste nivået for østlige klostre finner sted noen år etter den første tonsuren når abbeden føler at munken har nådd et passende nivå av disiplin, dedikasjon og ydmykhet. Denne graden er også kjent som det lille skjemaet , og anses å være en "forlovelse" til det store skjemaet. På dette stadiet avgir munken formelle løfter om stabilitet, kyskhet, lydighet og fattigdom . Deretter blir han tonsurert og kledd i habitten, som i tillegg til den som bæres av Rassophore, inkluderer paramandyas (kirkeslavisk: paraman ), et stykke firkantet tøy som bæres på ryggen, brodert med lidenskapens instrumenter (se bilde ). ovenfor), og forbundet med bånd til et trekors båret over hjertet. Paramandyaene representerer Kristi åk. På grunn av dette tillegget kalles han nå Stavrophore , eller korsbærer . Han får også et trehåndkors (eller "profesjonskors"), som han skal ha i ikonhjørnet sitt , og et bivokslys, et symbol på klostervåkenhet, det å ofre seg selv for Gud. Han vil bli gravlagt med korset, og lyset skal brennes i begravelsen hans. I den slaviske praksisen bærer Stavrophore også klostermantelen . Rassonen (ytre kappen) som bæres av Stavrophore er mer rikelig enn den som bæres av Rassophore. Abbeden øker Stavrophore-munkens bønneregel, tillater en strengere personlig asketisk praksis og gir munken mer ansvar.

Stort skjema (gresk: Megaloschemos , kirkeslavisk: Skhimnik ) – Munker hvis abbed føler at de har nådd et høyt nivå av åndelig fortreffelighet, når det siste stadiet, kalt det store skjemaet . Tonsuren til en Schemamonk følger samme format som Stavrophore, og han avgir de samme løftene og blir tonsurert på samme måte. Men i tillegg til alle plaggene som Stavrophore har på seg, får han Analavos (kirkeslavisk: Analav ) som er artikkel om klosterdrakt som er emblematisk for det store skjemaet. Av denne grunn kalles selve analavoen noen ganger det "store skjemaet". Analavos kommer ned foran og bak, noe som skapularet i vestlig monastisisme, selv om de to plaggene sannsynligvis ikke er i slekt. Den er ofte intrikat brodert med instrumentene til lidenskapen og trisagionen (englesalmen). Den greske formen har ikke hette, den slaviske formen har hette og lapper på skuldrene, slik at plagget danner et stort kors som dekker munkens skuldre, bryst og rygg. Et annet stykke som er lagt til er Polystavrion eller "Mange kors", som består av en snor med en rekke små kryss flettet inn i den. Polystavrion danner et åk rundt munken og tjener til å holde analavoene på plass, og minner klosteret om at han er bundet til Kristus og at armene hans ikke lenger er egnet til verdslige aktiviteter, men at han bare må arbeide for himmelriket . Blant grekerne er mantelen lagt til på dette stadiet. Paramandyaene til Megaloschemos er større enn Stavrophore, og hvis han bærer klobuk, har den en karakteristisk fingerbøl-form, kalt en koukoulion , hvis slør vanligvis er brodert med kors. I noen klostertradisjoner blir det store skjemaet bare gitt til munker og nonner på dødsleie, mens i andre kan de bli opphøyet etter så lite som 25 års tjeneste.

Øst-ortodokse munker blir tiltalt som "far" selv om de ikke er prester; men når de samtaler seg imellom, vil munkene ofte tiltale hverandre som "bror". Nybegynnere blir alltid referert til som "bror". Blant grekerne blir gamle munker ofte kalt Gheronda , eller "Eldste", av respekt for deres engasjement. I den slaviske tradisjonen er tittelen eldste (kirkeslavisk: Starets ) normalt forbeholdt de som har et avansert åndelig liv, og som tjener som veiledere for andre.

For de østortodokse er mor den riktige betegnelsen på nonner som har blitt tonsurert Stavrophore eller høyere. Nybegynnere og rassoforer blir adressert som "søster". Nonner lever identiske asketiske liv som sine mannlige kolleger og kalles derfor også monachai (det feminine flertallet av monachos ), og samfunnet deres kalles også et kloster.

Mange (men ikke alle) østlige ortodokse seminarer er knyttet til klostre, og kombinerer akademisk forberedelse til ordinasjon med deltakelse i fellesskapets bønneliv, og forhåpentligvis dra nytte av munkenes eksempel og kloke råd. Biskoper er pålagt av de hellige kanonene til den østlige ortodokse kirke å bli valgt blant klosterprestene. Kravet er spesifikt at de skal være kloster, ikke bare sølibat (se geistlig sølibat ). Munker som har blitt ordinert til prestedømmet kalles hieromonker (prest-munker); munker som har blitt ordinert til diakonatet kalles hierodeacons (diakon-munker). En Schemamonk som er prest kalles en Hieroschemamonk. De fleste munker er ikke ordinert; et fellesskap vil normalt bare presentere så mange kandidater for ordinasjon til biskopen som fellesskapets liturgiske behov krever.

Hinduisme

Hinduismen har mange klosterordener, inkludert Dashanami Sampradaya ("Tradisjon med ti navn")-ordener etablert av Adi Shankara , så vel som Vaishnava- ordener.

Vaishnava

Madhvaacharya ( Madhvacharya ), Dwaita- filosofen, etablerte ashta matha (åtte klostre). Han utnevnte en munk (kalt swamiji eller swamigalu på lokalt språk) for hver matha eller kloster som har rett til å tilbe Madhvacharyas murti av Lord Krishna ved rotasjon. Hver mathas swamiji får en sjanse til å tilbe etter fjorten år. Dette ritualet kalles Paryaya og har blitt brukt også utenfor sampradayaen hans , f.eks. i Gaudiya Vaisnava Radharamana- tempelet i Vrindavan .

Ligner i utseende som buddhistiske munker, brahmacari- munker fra International Society for Krishna Consciousness ( ISKCON ), eller Hare Krishnas som de er populært kjent, er de mest kjente Vaishnava - munkene utenfor India. De er et vanlig syn mange steder rundt om i verden. Utseendet deres – enkel safran - dhoti , barbert hode med sikha , Tulasi -nakkeperler og tilaka -merker – og sosiale skikker ( sadhana ) går mange tusen år tilbake til den vediske epoken med sitt varnasrama- samfunn. Denne sosiale ordningen inkluderer både kloster- og lekstadier ment for ulike personer i ulike livsfaser i henhold til deres egenskaper ( guna ) og arbeid ( karma ).

ISKCON startet som en overveiende klostergruppe, men i dag lever flertallet av medlemmene som lekmenn. Mange av dem tilbrakte imidlertid litt tid som munker. Nye personer som slutter seg til ISKCON som heltidsmedlemmer (som bor i sentrene) gjennomgår først en tre måneders Bhakta - opplæring, som inkluderer å lære det grunnleggende om brahmacari (klosterliv). Etter det kan de bestemme om de foretrekker å fortsette som munker eller som gift Grihasthas .

Brahmacari eldre enn 50 år (i henhold til ISKCON-regelen) kan bli sannyasi . Sannyasa , et liv med full dedikasjon til åndelige sysler, er det høyeste stadiet i livet i varnasrama- samfunnet. Det er permanent og man kan ikke gi opp. En Sannyasi får tittelen Swami . Eldre grihastha med voksne barn forventes tradisjonelt å akseptere vanaprastha (sølibat pensjonert) liv.

Klosterordenes rolle i det indiske og nå også det vestlige samfunnet har i noen grad blitt tilpasset gjennom årene i samsvar med stadig skiftende sosiale strukturer.

Jainisme

En av de mest intense formene for askese kan bli funnet i jainismen , en av verdens eldste religioner. Jainisme oppmuntrer til faste, yogapraksis, meditasjon i vanskelige stillinger og andre nøysomheter. I følge Jains bør ens høyeste mål være å oppnå Nirvana eller Moksha (dvs. frigjøring fra samsara , syklusen av fødsel og gjenfødelse). For dette må en sjel være uten tilknytning eller selvtilfredshet. Dette kan bare oppnås av munkene og nonnene som avgir fem store løfter: av ikke-vold, av sannhet, av ikke-tyveri, av ikke-besittelse og av sølibat.

Acharya Vidyasagar , en besittelsesløs og løsrevet Digambara Jain-munk

De fleste innstramninger og asketiske praksiser kan spores tilbake til Vardhaman Mahavira , den tjuefjerde "fordmakeren" eller Tirthankara . Acaranga Sutra , eller Book of Good Conduct, er en hellig bok innenfor jainismen som diskuterer den asketiske oppførselskoden. Andre tekster som gir innsikt i oppførsel av asketer inkluderer Yogashastra av Acharya Hemachandra og Niyamasara av Acharya Kundakunda . Andre berømte Jain-verk om asketisk oppførsel er Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta og Nisiha Suttafee.

Full Jain-munk i enten Svetambara- eller Digambara- tradisjon kan tilhøre en av disse rekkene:

  • Acharya : leder av ordenen
  • Upadhyaya: en lærd munk, som både underviser og studerer selv
  • Muni: en vanlig munk

Disse tre er nevnt er de tre linjene i Namokar Mantra . I Digambara - tradisjonen kan en juniormunk være en:

  • Ailak: de bruker ett stykke tøy
  • Kshullak : de kan bruke to stykker tøy
- tradisjonen.

Asketiske løfter

Fem Mahavratas av Jain asketer

I henhold til Jain-løftene gir munkene og nonnene avkall på alle forhold og eiendeler. Jain-asketikere praktiserer fullstendig ikke-vold. Ahimsa er det første og fremste løftet til en Jain-asket. De skader ikke noe levende vesen, det være seg et insekt eller et menneske. De bærer en spesiell kost for å feie bort eventuelle insekter som kan krysse veien deres. Noen Jain-munker bærer en klut over munnen for å forhindre utilsiktet skade på luftbårne bakterier og insekter. De bruker heller ikke strøm da det innebærer vold. Dessuten bruker de ingen enheter eller maskiner.

Siden de er uten besittelse og tilknytning, reiser de fra by til by, og krysser ofte skoger og ørkener, og alltid barbeint. Jain-asketikere oppholder seg ikke på et enkelt sted i mer enn to måneder for å forhindre at de blir knyttet til noe sted. Men i løpet av fire måneder med monsun (regntiden) kjent som chaturmaas, fortsetter de å bo på ett enkelt sted for å unngå å drepe livsformene som trives under regnet. Jain-munker og nonner praktiserer fullstendig sølibat. De berører eller deler ikke en sitteplattform med en person av motsatt kjønn.

Kostholdspraksis

Jain-asketikere følger et strengt vegetarisk kosthold uten rotgrønnsaker. Shvetambara- munker lager ikke mat, men ber om almisser fra husholdere. Digambara- munker har bare ett enkelt måltid om dagen. Ingen av gruppene vil tigge om mat, men en Jain-asket kan godta et måltid fra en husmann, forutsatt at sistnevnte er ren av sinn og kropp og tilbyr mat av egen vilje og på den foreskrevne måten. Under et slikt møte blir munken stående og spiser bare en avmålt mengde. Faste (dvs. avholdenhet fra mat og noen ganger vann) er et rutinemessig trekk ved Jain-askese. Faster varer i en dag eller lenger, opptil en måned. Noen munker unngår (eller begrenser) medisin eller sykehusinnleggelse på grunn av deres nøye oppmerksomhet på kroppen.

Austerities og annen daglig praksis

Hvitkledd Acharya Kalaka

Andre nøysomheter inkluderer meditasjon i sittende eller stående stilling nær elvebredder i den kalde vinden, eller meditasjon på toppen av åser og fjell, spesielt ved middagstid når solen er på sitt sterkeste. Slike innstramninger foretas i henhold til de fysiske og mentale grensene til den enkelte asket. Jain-asketikere er (nesten) helt uten eiendeler. Noen jainer (Shvetambara-munker og nonner) eier bare usydde hvite kapper (et øvre og nedre plagg) og en bolle som brukes til å spise og samle almisser. Mannlige Digambara-munker bruker ingen klær og har ingenting med seg bortsett fra en myk kost laget av utgytte påfuglfjær (pinchi) og spiser fra hendene. De sover på gulvet uten tepper og sitter på spesielle treplattformer.

Hver dag brukes enten til studie av skrifter eller meditasjon eller undervisning til lekfolk. De står på avstand fra verdslige saker. Mange jainske asketer avlegger et siste løfte om Santhara eller Sallekhana (dvs. en fredelig og løsrevet død hvor medisiner, mat og vann blir forlatt). Dette gjøres når døden er nært forestående eller når en munk føler at han ikke er i stand til å overholde løftene sine på grunn av høy alder eller terminal sykdom.

Sitater om asketiske praksiser fra Akaranga Sutra slik Hermann Jacobi oversatte det:

En munk eller en nonne som vandrer fra landsby til landsby bør se frem i fire alen, og ser dyr de skal gå videre ved å gå på tærne eller hælene eller på sidene av føttene. Hvis det er noen omvei, bør de velge den, og ikke gå rett på; da kan de forsiktig vandre fra landsby til landsby.

—  Tredje forelesning(6)

Jeg skal bli en Sramana som ikke eier noe hus, ingen eiendom, ingen sønner, ingen storfe, som spiser det andre gir ham; Jeg skal ikke begå noen syndig handling; Mester, jeg gir avkall på å akseptere alt som ikke er gitt.' Etter å ha avlagt slike løfter, bør (en trollmann) ikke, når han kommer inn i en landsby eller en skotsk by osv., ta seg selv, eller overtale andre til å ta, eller la andre ta, det som ikke er gitt.

—  Syvende forelesning (1)

Se også

Referanser

Videre lesning