Sămănătorul -
Sămănătorul

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Sămănătorul
(Semănătorul)
Samanatorul - Coperta - 6 octombrie 1907.jpg
Sămănătorul -utgave , omslag datert 6. oktober 1907
Redaktør George Coșbuc , Nicolae Iorga , Ștefan Octavian Iosif , Mihail Sadoveanu , Alexandru Vlahuță
Kategorier litterært magasin , politisk blad
Frekvens ukentlig
Total sirkulasjon ca. 300
Første utgave 2. desember 1901
Siste nummer 1910
Selskap Editura Minerva
Land Romania
Språk Rumensk

Sămănătorul eller Semănătorul ( uttales 

, rumensk for "Såmannen") var et litterært og politisk magasin utgitt i Romania mellom 1901 og 1910. Grunnlagt av poetene Alexandru Vlahuță og George Coșbuc , huskes det først og fremst som en tribune for tidlig Tradisjonalisme fra 1900 -tallet, neoromantisme og etnisk nasjonalisme . Magasinets ideologi, ofte kjent som Sămănătorism eller Semănătorism , ble artikulert etter 1905, da historiker og litteraturteoretiker Nicolae Iorga ble sjefredaktør. Mens populismen , kritikken av kapitalismen og vekten på bondesamfunnet skilte det fra andre konservative grupper,delte Sămănătorul synspunkter med sin viktigste konservative forgjenger, Junimea -samfunnet , særlig for å uttrykke reserve mot vestliggjøring . Parallelt fikk den høyreekstreme agendaen den til å stå i kontrast til Poporanistene , en rumensk populistisk fraksjon hvis sosialistisk inspirerte ideologi også motarbeidet rask urbanisering , men det var en betydelig overlapping i medlemskapet mellom de to gruppene. Sămănătorul
'
s forhold til den dominerende National Venstres var like tvetydig, som strekker seg fra en allianse mellom Sămănătorul og National Liberal politiker Spiru Haret til Iorga eksplisitte fordømmelse av det 20. århundre rumenske liberalisme .

For å fremme en idealisert tolkning av lokalhistorie , med utgangspunkt i sine estetiske idealer på arbeidet til den nasjonale dikteren og konservative essayisten Mihai Eminescu , annonserte publikasjonen seg selv som stemmen til undertrykte rumenere i Transylvania og andre områder som ble kontrollert av Østerrike-Ungarn før første verdenskrig . Dens irredentisme , samt sin frittalende kritikk av den politiske og kulturelle etablering, gjort Sămănătorul et populært møtested for unge rumenske intellektuelle fra både Riket Romania og regionene rundt den. Den tradisjonalistiske litterære fraksjonen som samles rundt magasinet var generelt imot modernistisk litteratur og estetikken til moderne kunst , men var mer tolerant overfor symbolikk . Med tiden ble Sămănătorul vert for en undergruppe av den lokale symbolistiske bevegelsen .

Selv om det var kortvarig, var Sămănătorul en stor innflytelse på senere rumensk litteratur og kultur generelt. Arven sto i sentrum av kulturelle debatter mellom tradisjonalisme og modernisme som varte gjennom hele 1900 -tallet. Mens Iorga personlig prøvd å gjenopplive den med blader Drum drept og Cuget Clar , Sămănătorism ble adoptert av andre tradisjon eller agrar strømninger, og var en medvirkende årsak til de kulturelle prinsippene for lokale langt høyre og fascistiske grupper. I mellomkrigstiden gjorde det også en betydelig innvirkning i Bessarabia (en region siden delt mellom Moldova og Ukraina ). Selve Sămănătorist -ideologien ble tradisjonelt kritisert for å oppmuntre til isolasjonisme og fremmedfrykt , samt for dens flørt med antisemittisme . I litteratur- og kunstkritikk tilegnet begrepet Sămănătorist pejorative konnotasjoner, som angir spesifikke pastorale og patriotiske klisjeer.

Historie

Opprinnelse

Ludovic Bassarab 's La treierat ( ' Tresking '), som viser bønder i rumensk kjole rundt en skurtresker

Etableringen av Sămănătorul ble av forskere knyttet til et sett med viktige hendelser i fin de siècle europeisk økonomisk historie . Den spanske historikeren Francisco Veiga plasserte fremveksten av Sămănătorul i direkte forbindelse med en europeisk utvikling av kapitalisme og beslektede fenomener som påvirket middelklassen : "Under de traumatiske omstendighetene på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av det 20. århundre imperialistiske kriser [...] og avvisningen av urbane-industrielle samfunn av små- og mellomstore borgerskapet truet av kapitalismens krise, kan Sămănătorism identifiseres med de gruppene av intellektuelle bevegelser som ønsker å bevare nasjonal identitet foran trusler, ved å ty til en idealisert fortid. " Ved siden av "identitetskrisen" provosert av "det traumatiske fremskrittet for industriell modernisering i et land med et flertall bonde- og analfabeter ", diskuterer forsker Paul Cernat "nedgangen" i det lokale boyararistokratiet som spørsmål som forbereder grunnen for Sămănătorul og likesinnede tidsskrifter. Likeledes svenske kunsthistoriker Tom Sandqvist ser Sămănătorul

'
s fokus på bonde samfunnet som en kilde til legitim kultur som er forbundet med økonomisk endring og 'nye industrialisering ': "I midten av 1870-tallet kornprisene hadde falt katastrofalt, og det ble mer og mer åpenbart at bildet av den takknemlige bonden og det 'naturlige' landsbysamfunnet som bærer av ekte rumensk kultur var falskt og ikke stemte veldig godt overens med en virkelighet preget av ytterste fattigdom, elendighet, autokratiske boyarer, hensynsløse profittører, pengeutlånere og landsbyer gendarmer ". Fremveksten av Sămănătorism og Poporanism, bemerker Sandqvist, skjedde "til tross for dette - eller rettere sagt på grunn av det", siden begge fremdeles forkynte "den rumenske kulturens spesielle karakter som stammer fra det tradisjonelle landsbysamfunnet." Forsker Rodica Lascu-Pop presenterer et lignende perspektiv, og diskuterer Sămănătorism som "et ekko av mutasjoner som forekom i samfunnet i begynnelsen av århundret: den akutte krisen i bondeproblemet [...], det sosiale gapet mellom by- og landlige miljøer . "

Det historiske øyeblikket representert av Sămănătorism har også blitt knyttet av historikere med forskjellige tendenser i vestlig kultur . Avvisningen av industrisamfunnet ble dermed sett på som ekvivalent med følelsene uttrykt i diktene til Robert Frost i USA eller Francis Jammes i Frankrike . Comparatists John Neubauer og Marcel Cornis-pave beskrevet magasinet som en del av det større fenomenet " populisme og agrar nasjonalisme" i Øst-Sentral-Europa , sammen med Polen 's Glos magasin og Slovakia er Naturizmu strøm, med ideologier av Ungarn ' s Dezső Szabó eller nepi Irok , Válasz eller Kelet Népe grupper, så vel som med det politiske programmet for Estland 's Jaan Tõnisson . Kommentatorer har også funnet konkrete likheter mellom Sămănătorul og ulike kulturelle eller politiske bevegelser i Polen, fra galiciske intellektuelle interesse for den lokale bøndene i løpet av slutten av det 19. århundre ( Chłopomania ) til ideologi romerske Dmowski 's National Democracy . Litteraturkritiker Mircea Anghelescu plasserer også Sămănătorist -bevegelsens begynnelse i forbindelse med intellektuelle moter som var utbredt i rumensk kultur under den nasjonale vekkelsen og før første verdenskrig : den patriotiske reiselitteraturen til Vasile Alecsandri , Grigore Alexandrescu og George Melidon ; den Neo-Brâncovenesc stil i rumensk arkitektur ; og gjenoppdagelsen av nasjonal rumensk drakt av rumensk dronning Elisabeth (Carmen Sylva) . Hans kollega Valeriu Râpeanu kontrasterer den første økningen av Sămănătorism med øyeblikket av "krise" som ble opplevd i rumenske brev , i en tid da en generasjon store forfattere - Ion Luca Caragiale , Barbu Ștefănescu Delavrancea , Alexandru Vlahuță etc. - nærmet seg slutten på karrieren deres.

I stor grad ble spredningen av Sămănătorist- ideer også hjulpet med av følelsen av at det konservative etablissementet hadde forlatt årsaken til rumenere som bodde i Transylvania , Bukovina og andre regioner kontrollert av Østerrike-Ungarn (spesielt de som, de nye intellektuelle lederne advarte, ble truet av magyariseringspolitikk ). Gruppens protest mot den politiske klassens oppfattede mangel på patriotisme ble slått sammen med det Veiga definerer som "et utløp for fornyet rumensk agitasjon i Transylvania". Parallelt, bemerker Veiga, reagerte gruppen også mot "en opportunistisk internasjonal politikk" og penetrasjon av utenlandsk kapital på Kongeriket markeder. På den tiden var imidlertid de nasjonale liberale motvillig forpliktet til å støtte kong Carol I 's allianse med sentralmaktene , og, gjennom den, med Østerrike-Ungarn. I følge litteraturhistoriker Z. Ornea dannet viljen til å demonstrere "den rumenske befolkningens enhet i spørsmål om spesifikt åndelig liv" en av egenskapene til Sămănătorism .

Etablering

. .

Det nye bladets første utgave noensinne hadde datoen 2. desember 1901. Trykt i samarbeid med Editura Minerva forlag ble det finansiert og eid av Iosif, som også jobbet i redaksjonen. Selve redaksjonen lå i Regală-gaten, nr. 6, nær Calea Victoriei (på dagens Ion Câmpineanu-gate) og i samme bygning som Minervas trykkpresser . Det redaksjonelle stykket som introduserte det første nummeret noensinne, skrevet av de to hovedredaktørene, men som ikke var signert, bar tittelen Primele vorbe ("The First Words") og uttrykte bekymring over mangelen på positive meldinger i rumensk litteratur. Denne oversikten ble fullført i den andre utgaven av Coșbucs stykke, Uniți ("United"), som fordømte det han kalte "importert" og "syk" litteratur.

:

Pășește-n țarină sămănătorul
Și-n brazda neagră, umedă de rouă,
Aruncă-ntr-un noroc viața nouă,
Pe care va lega-o viitorul.

Såmannen går inn i åkeren
Og inn i den svarte furen, fuktig av dugg,
Han kaster sin sjanse til et nytt liv,
som fremtiden bare kan sikre.

Finalen i dette programmet ble sett av Râpeanu som omfattet av diktets siste del, som lyder:

Tu fii ostașul jertfei mari, depline:
Ca dintr-un bob să odrăslească mia,
Cu sângele tău cald stropește glia!

Du er soldaten til det høyeste, fulleste offeret:
For et korn til far til tusen andre,
la ditt varme blod strømme over furen!

Sadoveanu og Iorgas ankomst

Magasinlogo, nummer nr. 20, datert 14. mai 1906. Nicolae Iorga er kreditert som sjefredaktør, Mihail Sadoveanu og Ștefan Octavian Iosif er to av de andre redaktørene
("Chronicle").

).

til å beklage spenningen som oppsto under konflikten mellom hans generasjon og den eldre Hasdeu eller Xenopol: "Det var også de unge mennenes skyld, vi alle var for ivrige etter å annonsere og berike oss selv , på bekostning av gamle menn som ikke hadde fokusert mye på å konsumere, og som langt fra var fornøyd. "

I 1905 ble Iorga antatt redaksjonelt lederskap over Sămănătorul . Dette øyeblikket, hevder Veiga, betydde en endring i politikk og appell: " Sămănătorul klarte bare å skaffe seg sin egen styrke da den gradvis forvandlet seg til en katalysator for en hel rekke unge misnøye intellektuelle". Integrert i slike endringer i diskursen, skriver Veiga, var Iorgas "lunefulle" meninger, som hadde blitt til mistanker om at Det nasjonale liberale partiet støttet klientellisme og et camarilla -regime . Til tross for veksten i innflytelse, hadde publikasjonen et beskjedent opplag etter rumenske standarder, og angivelig publiserte det ikke mer enn 300 eksemplarer per nummer. George Călinescu, som indikerer at Iorga prøvde å knytte lokalet til "et tydeligere program" og "sin egen retning", vurderer at slike mål ikke klarte å innføre en grunnleggende ny tilnærming, og hevder at bladet fortsatte å opprettholde en "sekundær rolle" "sammenlignet med andre plattformer av sitt slag.

1906 -kampanje, påfølgende splittelser og Iorgas avgang

Forsiden av Sămănătorul under Aurel Popovicis ledelse, desember 1909 -nummer

Iorgas kampanjeform ga betydelige resultater i mars 1906, da han ble opphisset av Bukarest National Theatres beslutning om å arrangere en forestilling på fransk (i stedet for å oversette stykket til rumensk ), organiserte han en boikott og massestudentmøter som utartet til gate kamper. Senere i 1906 hadde Iorga avsluttet sin tilknytning til bladet. Oktober samme år kunngjorde Sămănătorul at splittelsen skjedde i vennlige vendinger: "Mr. N. Ioga [...] kunngjør oss at hans mange plikter hindrer ham i å fortsette som magasinets [redaksjonelle] direktør, men at han ønsker oss lykke til og ønsker at vi skal seire ". Ifølge en beretning hadde han imidlertid bestemt seg for å forlate etter at hans redaksjonelle politikk hadde gjort ham til mål for kritikk i andre blader.

Iorga publiserte et nytt tidsskrift, Neamul Românesc , og opprettet, sammen med den Iași -baserte agitatoren AC Cuza , det demokratiske nasjonalistiske partiet , som sto for en lignende agenda, men la til eksplisitt antisemittisk innhold rettet mot det jødiske rumenske samfunnet . Samme år skilte en venstreorientert dissidentgruppe, bestående av Sadoveanu, seg med Sămănătorul for å bli tilknyttet tidsskriftet Viața Românească , nylig grunnlagt av poporanistene Constantin Stere og Garabet Ibrăileanu . En tredje dissidentfløy dukket opp på samme stadium: Chendi, Iorgas tidligere medarbeider, forlot kretsen i 1906 for å lage den rivaliserende tidsskriftet Viața Literară (satt opp og avviklet i 1907). I følge Cernat opplevde Sămănătorul selv " reaksjonær ideologisering" etter bruddene.

Avisen falt jevnt og trutt i løpet av de følgende fire årene. Dette fenomenet beskrives av Râpeanu som skyld i tap av retning: "[ Sămănătorul ] hadde ikke lenger samme innvirkning, ikke lenger vekket interessen eller polemikken fra 1903–1906. Det brakte ikke noe nytt til landskapet i rumensk litteratur. Én kunne si at ved avskjed med Sămănătorul tok N. Iorga sin sjel med seg. " Blant de siste store problemene som påvirket tidsskriftets historie var bøndenes opprør i 1907 , som luftet de sosiale spenningene i riket og ble møtt med vold av det nasjonal -liberale kabinettet i Dimitrie Sturdza . I følge Sandqvist, tradisjonalistiske perspektiver "kolliderte dårlig med virkeligheten" under hendelsene, og førte "nesten umiddelbart til en regressiv tilnærming blant mange intellektuelle [...] som tidligere hadde oppmuntret og godkjent Rumens tur til Vesten".

Politisk syn

Generelle prinsipper

En bondehusholdning i nærheten av Bistriţa kloster , ca. 1906

En dominerende del av Sămănătorul

'
s syn søkt å definere og bevare begrepet Norsk spesifisitet gjennom linsen av nasjonalromantikken . Denne visjonen, noterer Veiga, var "det første systematiske forsøket" i sitt slag i Romania, og innebar bruk av "intellektuelle myter". Iorgas eget vitenskapelige perspektiv på rumensk historie og opprinnelsen til rumenerne var knyttet til skildringen av bønder som modeller for fortreffelighet . I det øyeblikket i karrieren hadde Iorga kommet for å konstruere en teori om at rumenske bønder som bodde i tidlig og høy middelalder hadde organisert seg i kommunale republikker styrt av representativt demokrati , og argumenterte for at den rumenske staten selv hadde vokst organisk rundt en ubekreftet ukodifisert grunnlov . Dette gikk i takt med hans forslag om at det var en gammel solidaritet mellom de tradisjonelle sosiale klassene av frie bønder og boyarer . Veiga, som ser på dette konseptet som en hovedkomponent i Sămănătorism , tolker det som "modellen for Volksgemeinschaft - ekte eller fiktiv". For å gjenopprette samholdet, foreslo historikeren et bestemt sett med institusjoner, fra politiske organer som representerer landsbyene ( obști ) til kredittforeninger som jobber til fordel for bønder.

En figur som inspirerte mye av Sămănătorul

'
s outlook ble den avdødes nasjonale poet og kulturkritikeren Mihai Eminescu , som, som både konservative og nasjonalistiske, hadde vært en Maverick medlem av Junimea litterære klubben. Forsker Ioana Both beskriver den "reaksjonære" sirkelen som ble dannet rundt magasinet som en hovedkilde for "kulten av Eminescu", så vel som for noen av de tidligste Eminescu -antologiene. I en artikkel fra magasinet fra 1903 ønsket Iorga publikasjonen av hans posthume skrifter velkommen som avsløringen av en "ny Eminescu", eller "en fullstendig mann" i motsetning til den moderne tiden som hadde "knust" menneskeheten. Den samme forfatteren betraktet Eminescus aktivisme som en " kunngjøring " for den nye ideologien om en "sunn rase". I følge Iorgas rival, kulturhistoriker og klassisk liberale tenker Eugen Lovinescu , delte historikeren spesielt Eminescus " reaksjonære " holdninger: et "hat" til borgerskapet som støttet rumensk liberalisme , støtte for " proteksjonisme " og nostalgi for " patriarkalsk " liv".

Et annet hovedelement i Sămănătorul

'
s preoccupations var didacticism , tvilling med samtaler for utdannelse reform : bladet oppfordret opplæringssystemet til aktivt og i hovedsak tilegne seg til årsaken til bøndene. Dette fulgte nøye med på den nasjonale liberale agendaen, som hadde lagt til rette for innovasjon på feltet etter 1898, og var i tråd med de omfattende reformene som Spiru Haret hadde presset opp . I Veigas beretning var interessen for å utdanne lavere klasser delvis skyld i europeiske presedenser: Jules Ferry-lovene i Frankrike og Realschule- systemet i det tyske imperiet , samt arbeidet til rumenske transsylvanske lærere for å konkurrere med den offisielt godkjente ungareren -språklige læringsinstitusjoner. Parallelt gjenspeilte politikken Iorgas tro på at å spre bevisstheten om rumensk kultur ville sementere samholdet mellom rumenere på hver side av Karpaterfjellene . I følge historiker og sammenligningsperson Ștefan Borbély , var en ytterligere refleksjon av gruppens pedagogiske teori dens oppmuntring til en "offentlig fantasi" ved å skildre barn som "ekle" mennesker som må holdes i tett sjekk.

Radikal nasjonalisme

Avvisningen av kosmopolitisme av Sămănătorul innebar bruken av argumenter som mange kulturhistorikere har beskrevet som eksempler på " fremmedfrykt ". Idéhistoriker Lucian Boia diskuterer Sămănătorism blant de tidligste nasjonalistiske strømningene som fremmet isolasjonisme og promoterte rumenernes "eget spesifikke geni", i stedet for å prøve å bøte på rumensk marginalitet på verdensscenen ved å godta vestliggjøring . Han omskriver dette synet som: "[rumenere] er ikke vestlige og skal heller ikke prøve å bli vestlige." Kulturhistorikeren Lucian Nastasă refererer til Sămănătorul

'
s holdninger som et forsøk på å innføre 'defensive profylakse ' på vestlige ideer, og 'en slags åndelig autarki '. Ved å kritisere historikernes "gamle skole", bemerker Nastasă, reagerte Iorga i stor grad mot historikere som ikke verdsatte etnosentrisme i historien, samt luftet profesjonelle og personlige klager.

Kampanjen mot kulturell Francophilia fra 1906 ble likevel forklart av Iorga selv ikke som fiendtlighet mot fransk kultur , men hovedsakelig som en tro på at Romania trengte å frigjøre seg fra utenlandsk innflytelse. Iorga hadde opprettholdt et dårlig inntrykk av det parisiske samfunnet (spesielt Latinerkvarteret ) fra begynnelsen av 1890 -årene, da han først hadde besøkt byen. Hans påstand, som gjenspeiler de følelsene som Eminescu uttrykte flere tiår tidligere, var at Frankrikes innflytelse sto for to forskjellige modeller: en negativ, av "kaffehus og tavernaer" som feilaktig hadde blitt oppfattet som faktorer av sivilisasjon av "vår ungdom"; og en positiv, representert av "de franske litterære og vitenskapelige samfunn", og støttet av "den hellige familien til fransk borgerskap, som er nasjonens grunnlag." Han hevdet også at overklassens preferanse for fransk var lik et tap av nasjonal karakter, "historien til en herskende klasses tilbakegang og et folk som forvillet seg bort fra den naturlige banen som fortiden indikerte og ledet inn i fremtiden." Noen av disse synspunktene ble gjentatt av andre viktige tilknyttede selskaper til Sămănătorul , for eksempel Coșbuc (som mente at den vanlige bruken av fremmedspråk blant de dyrkede utvider gapet mellom eliten og folkemassen). Primært fokusert på å fordømme den oppfattede pessimismen til andre strømninger, uttalte Primele vorbe -redaksjonen også målet om å gjøre opp med "hån" og "tulle" av rumensk språk av "de som sprer tomme fraser".

Angrepet på utenlandsk innflytelse var likevel begrenset, og ble begrenset av ledernes tvetydige holdninger. I følge Valeriu Râpeanu : "Det var snakk om [Iorgas] opasitet og kampen mot oversettelser og litteratur generelt. N. Iorga krevde likevel [...] utvidelse av det oversatte verkområdet til alle sett med europeisk litteratur : tysk , Engelsk , italiensk , russisk , nordisk . " Boia bemerker også at Iorga ikke var en isolasjonist, og allerede hadde banebrytende på forskning i Rumasiens tradisjonelle forbindelser med den østeuropeiske sfæren.

Iorgas bidrag til Sămănătorul sto tidvis som manifestasjoner av hans antisemittisme, slik tilfellet var med en artikkel fra november 1904. Teksten var strukturert rundt påstanden om at byen Iași hadde blitt overtatt av de ikke-frigjorte jødene og sionismens politikk : "Iaşi er tre fjerdedels jødisk. De eier rikdommen, livet, aktiviteten. Sionismens flamme var lyser og brenner lysere der borte. Vi [rumenere] har bare to ting i Iaşi: skolen og kirken. Og kongen i Romania ankommer [byen] forfulgt av den skitten forretningsmessige eksistensen av en annen nasjon. Gjennom hans handlinger og hans gjerninger, er vår fortid og nåtid igjen uløselig forbundet i opposisjon til den hedenske og fiendtlige romvesenet. For uansett hvor lenge den forurensede bølgen av de gevinstsøkende skal feie over oss, er landet vårt. Og vinden skal straks ta med seg agnene som den førte over oss, og vi skal tåle. "

En ledende tilstedeværelse blant de politiske teoretikerne som bidro til Sămănătorul var transsylvanske Aurel Popovici . Statsviter og litteraturkritiker Ioan Stanomir bemerker et paradoks i syntesen av plattformer som er støttet av Popovici: en talsmann for federalisering i Østerrike-Ungarn snarere enn en talsmann for den irredentistiske årsaken (oppfinner av konseptet USA i Stor-Østerrike ), men en konservativ stemme i tråd med hans av Sămănătorul -kolleger , den intellektuelle lederen var også en vokal tilhenger av vitenskapelig rasisme og rasemessig antisemittisme . Popovicis essay Naționalism sau democrație ("nasjonalisme eller demokrati"), serialisert av Sămănătorul fra 1909 til 1910, skisserte forfatterens voksende beundring for autoritarisme . Mens den konservative tonen ble bevart ved henvisninger til teoretikeren Edmund Burke fra 1700 -tallet og av en uttalt kritikk av sosial kontraktsfilosofi , speilet nasjonalismen sau democrație andre teorier om den organiske, populære naturen til rumensk statskap, og lånt fra raseteoriene til Eminescu , Arthur de Gobineau og Houston Stewart Chamberlain . Tilnærmingen, skriver Stanomir, var "kontrafaktisk". Essayet skildret også jøder generelt som anti-rumensk , profitt og manipulerende, mens de hevdet at de utøvde sin makt ved å kontrollere cisleithansk og rumensk presse ( Neue Freie Presse , Neues Wiener Tagblatt , Adevărul , Dimineața ). Tittelen hentydet til det sentrale temaet, som er Popovicis tro på at demokrati var en fiende av nasjonal identitet (kombinert med hans påstand om at Romania hadde en mulighet til å velge mellom de to systemene).

Sămănătorul , Junimisme og vanlig konservatisme

Mens Sămănătorul hadde kommet ut av et partnerskap med de nasjonale liberale, gjorde Iorgas bakgrunn ham nær Romanias tradisjonalistiske konservatisme , representert på den tiden av Junimea og det konservative partiet (den nasjonale liberalenes konkurrent i rikets topartisystem ). Det viktigste stridspunktet mellom ham og de andre gruppene var irredentistisk politikk: I likhet med Nicolae Filipescu og andre motstridende konservative protesterte Iorga mot den politiske strømens tilbøyelighet til å bevare status quo i det transsylvanske spørsmålet. Ioan Stanomir diskuterte denne ideologiske overgangen og bemerket: "Hybridiseringen [av Iorgas tale] tillater integrering av en nasjonalistisk og populistisk søm."

I tillegg til å referere til Junimist Eminescu, skyldte argumentene fra Iorga mye til Junimea doyen og Høyre -politikeren Titu Maiorescu . I likhet med Maiorescu advarte Eminescu og Iorga begge mot den nasjonal-liberale versjonen av modernisering og vestliggjøring, som de så på som for imitativ og rask til å bli naturlig absorbert av det rumenske samfunnet ("former uten substans"). Imidlertid bemerker Stanomir at den nyere diskursen, med referanser til en antatt gammel lovgivning og radikal kritikk av grunnloven fra 1866 , var et radikalt brudd med Junimea -verdensbildet: "Avstanden mellom Iorgas kritikk og junimistiske hypotesen er åpenbar og kan identifiseres i den vekt som den nasjonale tradisjonen tillegges den ideologiske diskursen. På intet tidspunkt i utviklingen hadde junimisme , som en ideell form for konservativ liberalisme , til hensikt å korrelere konstitusjonell dekonstruksjon med ros av en gammel konstitusjon som ville ha gått foran moderniteten. feilen av 1866 Grunnloven [i Junimea

'
s mening] var mest av alt sin utilstrekkelighet, og dette utilstrekkelighet kan gradvis korrigeres ved å stimulere en borgerlig miljø og ved å øke den konstitusjonelle normen er svært effektiv." Totalt sett foreslår Stanomir at Sămănătorism sto for et brudd med junimistisk " viktorianisme " ved "påleggelse av et romantisk paradigme", en prosess der "stammen av" reaksjonarisme "[produserte] en form for heterodoks konservatisme".

.

Denne utviklingen hadde som bivirkning et skisma i Junimea selv, provosert da Maiorescus disippel Mihail Dragomirescu opprettet sitt eget magasin, Convorbiri Critice . I motsetning til Convorbiri Literare , søkte den nye publikasjonen å gjenopprette og følge Maiorescus tidlige teorier, og forsøkte å utvide deres anvendelse til det 20. århundre. Imidlertid var Dragomirescus egen ideologiske tilnærming også relativt nær Sămănătoruls , og godtok noen av dens nasjonalistiske og didaktiske retningslinjer. Convorbiri Critice ble derfor sentrum for en klubb bestående av forskjellige forfattere som tidligere var tilknyttet enten Sămănătorul eller Făt Frumos . En annen isolert junimist for å motstå Sămănătorist -litteraturen var romanforfatteren Duiliu Zamfirescu , som talte imot synene på bønder fremmet av nåværende, så vel som mot Maiorescus syn på poporanske verk, og som fremmet sin egen form for konservatisme. Etter å ha gjennomgått disse valgene, argumenterte Ornea for at det fremdeles var viktige koblinger mellom Zamfirescus oppfatninger og de fra hans Sămănătorist -motstandere.

Sămănătorul , sosialistiske grupper og poporanisme

Sosialistiske bilder i en illustrasjon for Lumea Nouă litterær anmeldelse, 1895
klasse for øyeblikket; nasjonalistene, som bønder de selv er, er selvsagt revolusjonære bønder. "

Kritiker Mihai Zamfir , som bemerker at Dobrogeanu-Gherea da blandet marxismen sin med et "mer autokton" perspektiv på politikk, hevder også at han og hans kolleger ved Contemporanul review da ble klar over at rumensk sosialistisk litteratur sviktet forventningene. Etter hans vurdering var det lokale produktet av marxistiske retningslinjer "sub-middelmådig", idet teoretikeren selv var "fullstendig klar over" slike utilstrekkeligheter. Zamfir konkluderer med at "de mer og mer høylytte nasjonalistene rundt Sămănătorul " var en av faktorene for å erstatte strømmer med "sosialt tema", og at deres suksess fikk Dobrogeanu-Gherea til å dele med litteratur. På samme måte bemerker Râpeanu at, i motsetning til den marxistiske lederens forventninger, hadde Contemporanul og satellitten fra 1890 -tallet Literatură și Știință ikke "klart å sette opp en strøm", og at de kompenserte ved å publisere tradisjonelle forfattere som Vlahuță.

Sămănătorul konkurrerte også om publikums oppmerksomhet med den venstreorienterte populistiske bevegelsen, Poporanism- sistnevnte skyldte noen inspirasjon for sin landlige sosialisme til Narodnik- bevegelsen i det russiske imperiet . Til tross for de generelle uenighetene, delte de to gruppene synspunkter på en rekke aktuelle spørsmål, og til og med en rekke partisaner. Lucian Boia identifiserte hovedforskjellen som en mellom de " patriarkalske " synspunktene til Sămănătoristene og det "mer sosiale" perspektivet på poporanisme. Et lignende poeng ble tidligere fremsatt av Călinescu, som bemerket at poporanistene var "nasjonalistiske demokrater" snarere enn sosialister, og at de tok til orde for å endre de tradisjonalistiske uttalelsene for å nå de samme grunnleggende målene. Historikeren Ion Ilincioiu beskriver både bevegelser som rotfestet i "Romantic filosofi", Sămănătorul

'
s 'aggressive' anti-kapitalisme som i motsetning til de Poporanists' forsøk på å reformere systemet innenfra.

Litterær og kunstnerisk credo

Estetikk

Ipolit Strâmbu , Ciobănaș ("Shepherd Boy"), 1907
-skrifter som hovedsakelig preget av overdreven patriarkalsk nostalgi.

Et essensielt tema for den sămănătoristiske litteraturteorien var bildene av urbane fremmedgjøring. I Călinescus definisjon reagerte gruppen mot det den oppfattet som " neurosene [og] forringelsen av byklassen", og krevde i stedet "en" sunn "litterær produksjon, som bare kunne være landlig." Kunst- og litteraturkritiker Dan Grigorescu bemerker i denne nasjonalistiske retningslinjen motsetningen mellom "den" tentakulære "byen, den" morderiske "byen, [og] det patriarkalske bildet av rustikt liv." På kanten av Sămănătorul -sirkelen ble denne Sămănătorist -følsomheten spesifikt identifisert i noen dikt skrevet av Octavian Goga i løpet av de samme årene. Når det gjelder stil, var Sămănătorist -kretsen også interessert i å forlenge arven etter junimistiske forfattere, og begynte med Vlahuţă (som holdt seg tett til eller etterlignet Eminescus poetikk ). Den Junimist affiliate og folk forfatter Ion Creangă var en av Sămănătorul

'
s anbefalte inspirasjonskilder for prosa forfattere. Imidlertid bemerker Tudor Vianu at dette var tvilsomt, siden Creangăs ukompliserte "landlige autentisitet" gjorde ham til "den minst sămănătorist blant våre forfattere."

, men gjorde ikke artikulere et estetisk program.

Kulturelle konfrontasjoner

, og anklaget sine motstandere for håpløst å prøve å kutte Romania fra verdensomspennende kontekst og fra selve fremgangen.

Til tross for slike heftige utvekslinger, understreket magasinet viktigheten av en forfatteres solidaritet: Iorgas artikler om dette emnet krediteres av noen som har hjulpet til i etableringen av et rumensk Writers 'Society i 1909 . Da kjøpte Sămănătorul selv en symbolistisk seksjon (om enn en mer lik den neoromantiske skolen), først og fremst illustrert av Iosif og medpoeten Dimitrie Anghel (som også brukte bladet som en testplass for sine poesiske eksperimenter som ble signert med det vanlige pennnavnet A. Mirea ). Også i denne fraksjonen var andre unge forfattere, som Ştefan Petică , Al. T. Stamatiad , Alice Călugăru og Elena Farago . I følge Cernat vitnet slike samarbeid om "identitetsbrudd blant den" konservative "fløyen av autoktonisk symbolikk." Et annet paradoks var tilstedeværelsen av forfattere med modernistiske tendenser blant sporadiske bidragsytere til Sămănătorul , inkludert den radikale Minulescu og den moderate Densusianu. Eugen Lovinescu , som beveget seg mellom strømninger og senere ble en skikkelse av eklektisk modernisme, er også kjent for å ha prøvd seg på å bli en Sămănătorul -bidragsyter og til og med ha støttet kampanjen mot fransk innflytelse fra 1906. For en del av sin eksistens var bladet til og med vert for oversettelser av tekster av franske symbolister, dekadenter eller parnassere . Selv om disse foreningene ble sett på av George Călinescu som et ytterligere bevis på at Sămănătorul manglet et sammenhengende program, diskuterer Cernat dem som en del av en større overgang på slutten av hvilken symbolismen ble omtalt som klassisk og assimilerbar.

Den internaliserte symbolistiske tendensen irriterte Iorga, som i 1905 brukte Sămănătorul til å fordømme blomsterbildene i Anghels skrifter som inspirert av en urban og "boyar" hage. Fem år senere, da begge hadde avsluttet tilknytningen til magasinet, kom Iorga tilbake med en artikkel i Neamul Românesc , og forklarte at han anså Anghels dikt som en form for "forakt" for et tradisjonalistisk sted. Etter Călinescus oppfatning ga Iorga da en uforholdsmessig positiv mottakelse til forfattere av liten verdi, noe han mente at under Iorgas ledelse forvandlet Sămănătorul seg til et sted for de minst viktige tradisjonalistiske forfatterne. Râpeanu skriver også: "Som enhver kritiker kan [Iorga] ta feil, spesielt i tilfeller der han ikke tok hensyn til det estetiske kriteriet og uttrykte sympati for [...] mindre forfattere som uten forsøk forsøkte å bruke bladets prinsipper. " En lignende vurdering ble gitt av litteraturkritiker Ion Simuţ , som bemerket at Iorga hadde en tendens til å promotere alle sine tilhengere i den litterære verden, uavhengig av verdi, uten å se en faktisk forskjell mellom Vasile Pop og Sadoveanu. Sadoveanu hadde også lagt merke til denne egenskapen, og husket at han ikke hadde blitt smigret av Iorgas eksplisitte sammenligning mellom verkene hans og Pop.

Innvendinger mot Sămănătorist -holdninger ble også uttrykt utenfor de modernistiske kretsene. Romanias berømte dramatiker og komiker Ion Luca Caragiale , selv om han selv var en tidligere junimist noe nær tradisjonalistiske kretser som Vatra , fant Sămănătoristisk litteratur morsom og gjorde det til et mål for hans sarkasme. Den venstre-skjev Henri Sanielevici , en pioner av sosiologisk kritikk , er også kjent for å stille opp i 1905 Galaţi -basert gjennomgang Curentul Nou , som var i stor grad dedikert til anti- Sămănătorism . Blant de viktigste stridspunktene mellom Sanielevici og Iorga var sistnevntes didaktikk og anvendelse: Sanielevici hevdet at ved å godkjenne Sadoveanus tidlige arbeider, som skildret scener med utroskap og voldtekt , hadde Iorga effektivt motsatt sitt eget syn på moral i kunsten. En av de mest fremtredende konfliktene var konflikten mellom Ilarie Chendi og hans tidligere kolleger, selv om Chendi fremdeles ble inspirert av Sămănătorist -estetikken . Chendi og "Chendistene" (blant dem Zaharia Bârsan , George Coșbuc , Ion Gorun og Andrei Naum ) sies å ha unngått sine Sămănătorist -rivaler på Kübler, hvor Sămănătoristene bare holdt økt om morgenen.

Legacy

Tidlig innflytelse

Neamul Românesc -utgave , omslag datert 8. november 1907
, hovedsakelig besto av "underbetalte klassikere, historikere og advokater som komponerte nasjonens overbemannede byråkrati".

Før og under første verdenskrig ble Sămănătorism (som poporanisme) et favorittmål for latterliggjøring for de unge modernistiske eller avantgardistiske forfattere og kunstnere. Etter Sandqvists mening svarte dette på "en viss eksklusivisme" av de to etablerte strømningene, som han bemerker bare tjente til å fremkalle "en avantgarde-reaksjon". Et av de første avantgardemagasinene som var vert for artikler som spesifikt retter seg mot de tradisjonalistiske strømningene, var Simbolul , utgitt av Tristan Tzara , Ion Vinea og Marcel Janco i 1912. Spesielt Vinea fulgte opp med angrep på Sămănătorist- arven ved hjelp av andre publikasjoner, først og fremst. Facla og Chemarea , mens hans kollega i Iași , dramatiker og fremtidige kritiker Benjamin Fondane , avviste vokalt Sămănătorists og Poporanists som "talentløse forfattere" som var bestemt til å bli "glemt". I følge Dan Grigorescu hadde magasinet Sămănătorul og dets tilknyttede selskaper en paradoksal rolle som en "katalysator" for ekspresjonisme , som manifesterte seg i rumensk kunst som begynte på 1910 -tallet, og som betraktet bylivet som en tragisk opplevelse: "Hvor rart det enn kan virke, Sămănătorism skapte en gunstig atmosfære for ideer som ligner på dem som ville føre til åpenbaring av ekspresjonistiske holdninger i hendelsen. " Noen tidligere Sămănătorists migrerte mot symbolistiske eller post-symbolistiske publikasjoner, som i tilfeller av tradisjonalistisk inspirerte prosa-forfattere I. Dragoslav (som begynte å samarbeide med Insula , et blad utgitt av Minulescu i 1912) og Gala Galaction (som sluttet seg til poeten Tudor Arghezi og sosialistisk journalist ND Cocea i redigering av en rekke venstreorienterte og modernistiske anmeldelser).

hadde mindre og mindre kraftige effekter hos en offentlighet som var mer synlig i tråd med datidens europeiske verdier. "

Mellomkrigstiden ny- Sămănătorism og ytterste høyre

, var mer mottakelige for innovasjon, og til og med banebrytende for en symbiose mellom de to kulturelle ytterpunktene. og Iorgas tankegang.

).

.

Mens han hadde en viss sympati for italiensk fascisme og korporatisme , så Iorga på Iron Guard som farlig for Romania. Etter å ha skilt seg med Cuza på 1920-tallet, ble han en kort periode valgt av National Peasants 'Party, fortsatte som Premier , og i årene fram til andre verdenskrig sluttet han seg til dem som tok til orde for den autoritære politikken til Codreanu's bitre. rival, Carol II . Hans offentliggjorte kritikk av Codreanus metoder og Iron Guard -lederens svar spilte en rolle i å eskalere hele konflikten, og etter at Codreanu drepte på Carol's ordre, gjorde Iorga et potensielt mål for bevegelsens voldelige gjengjeldelse. I november 1940, i intervallet da vakten opprettet det nasjonale legionære regimet ( se Romania under andre verdenskrig ), ble Iorga et offer for sine snikmordere. Denne siste aksjonen ble sett av Lovinescu, så vel som av Stanomir og Veiga, som ekvivalent med et politisk patricide .

Andre verdenskrig og kommunisme

krigen og krigen og andre tradisjonalistiske trender som symptomer på "en dyptliggende intellektuell lidelse: nektelse av kultur."

De negative vurderingene ble senere godkjent av litteraturhistoriker Georgeta Ene, som bemerket: "Iorgas blader har trukket rundt dem en betydelig stor" konstellasjon "av mindre forfattere og har produsert en kjedelig, forfrisket, inkonsekvent litteratur, som bare gikk så langt som til envis forevige temaer som stammer fra Sămănătorism , og demonstrerer deres grunnleggende manglende evne til å estetisk nå den storhet og det sublime som Iorgas konsept inneholder ". I følge Ileana Ghemeș: "Visst, sammenlignet med den modernistiske offensiven, kan neo- Sămănătoristisk litteratur virke forankret i helt forældede klisjeer. Den delen av lesende publikum som denne litteraturen ble henvendt til, ligger langt fra debattene mellom ideer som henvender seg til rumensk kulturens utviklingsveier etter [første verdenskrig], dårlig forberedt på å motta de innovative tendensene som ble støttet av de modernistiske publikasjonene som hadde en svært begrenset grad av forplantning i rumenske landsbyers verden, fortsatte å glede seg over de tradisjonalistiske litterære produksjonene som rasende ble forsvaret av Nicolae Iorga. "

tidsskrifter.

En parallell utvinning av Sămănătorist utsikt hevdes å ha skjedd i Sovjetunionen 's Moldavisk SSR , dannet fra mesteparten av Bessarabia på 1940 breakup av Greater Romania . Mens lokalbefolkningens kulturelle identifikasjon med Romania offisielt ble motet og undertrykt under adopsjonen av moldovenistisk ideologi, ble landlig estetikk i Sămănătorism tilpasset de proletariske temaene favorisert av offisiell kultur. Dette fenomenet ble senere beskrevet av litteraturkritiker Iulian Ciocan når det gjelder kultursyntese: " Sămănătorism ble utnyttet til proletkultismens rumlende vogn . Den opprinnelige ideologien ble selvfølgelig retusjert. 'Nasjonal spesifisitet' ble erstattet med 'sosial klassespesifisitet', underordnet ' proletar internasjonalisme ', og kontrasten mellom den idylliske landsbyen og den umenneskelige byen [...] fortrenges av fiendskapen mellom landbruksproletariatet og (smålig) borgerskapet. Arbeiderklassen demper bruddet mellom landsby og by , blir kalt i forkant. " Ifølge Ciocan var reaksjonen mot denne fusjonen mindre signifikant enn i Romania, selv om postmoderne forfattere også dukket opp i den moldaviske SSR.

Postkommunistiske utviklinger

en foreldet, tilbakestående syn som mangler litterær verdi, har til og med blitt en handling som gjør at man påberoper seg sin egen estetiske høye grunn. "

[... ]. Ved det første tegnet på en stor fare, skal vi høre det magmatiske buldringen av myter stige opp igjen fra dypet ".

.

Merknader

Referanser